Психологические технологии применяются различными деструктивными организациями, сообщает Vapress.kz.
На первый взгляд между гадалками, эзотерическими практиками и радикальным экстремизмом нет ничего общего. Однако специалисты в области психологии, религиоведения и профилактики экстремизма отмечают, что главным связующим звеном может стать не сама деятельность гадалок, а механизм формирования безоговорочного доверия. Именно доверие, возникающее у человека в сложный жизненный период, иногда становится инструментом для последующих манипуляций.
Люди нередко обращаются к гадалкам, ясновидящим или различным «духовным наставникам», когда сталкиваются с болезнью, семейными конфликтами, финансовыми трудностями или потерей близких. В такие моменты человек особенно уязвим эмоционально и стремится найти простые ответы на сложные вопросы. Если кто-то демонстрирует уверенность, обещает решить все проблемы и создать ощущение безопасности, между ним и человеком быстро формируется психологическая зависимость.
Именно этим механизмом иногда пользуются недобросовестные лица. Сначала они завоевывают авторитет, убеждая, что обладают особыми знаниями или скрытой истиной. Затем постепенно начинают ограничивать круг общения человека, внушают недоверие к родственникам, врачам, государственным институтам и традиционным религиозным организациям. Постепенно человек оказывается в информационном вакууме, где единственным источником «правды» становится тот, кто ранее заслужил его доверие.
Следующий этап — навязывание собственной идеологии. Это не всегда происходит резко. Манипуляторы действуют постепенно, подменяя критическое мышление эмоциональными аргументами. Они могут использовать чувство страха, вины или исключительности, убеждая человека, что только определенная группа знает истину, а все остальные находятся в заблуждении.
Эксперты отмечают, что подобные психологические технологии применяются различными деструктивными организациями, в том числе отдельными радикальными группами. Их цель — сформировать у человека зависимость от лидера или сообщества, добиться полного подчинения и готовности выполнять любые указания. Именно поэтому процесс радикализации зачастую начинается не с открытых призывов к насилию, а с постепенного изменения мировоззрения.
Особую опасность представляет распространение подобных идей через интернет. Социальные сети, мессенджеры и видеоплатформы позволяют злоумышленникам устанавливать контакт с потенциальными жертвами, выдавая себя за психологов, наставников, духовных учителей или людей, обладающих «тайными знаниями». Общение начинается с безобидных советов, но со временем может перерасти в систематическое психологическое воздействие.
Специалисты рекомендуют сохранять критическое мышление, проверять информацию из разных источников и с осторожностью относиться к людям, которые требуют полного доверия, обещают чудесное решение всех проблем или призывают отказаться от общения с семьей и друзьями. Поводом насторожиться также являются попытки убедить человека в собственной исключительности, внушить ненависть к окружающим или представить насилие как допустимый способ достижения целей.
Профилактика радикализации начинается с открытого диалога в семье, развития медиаграмотности и умения анализировать поступающую информацию. Чем выше уровень осведомленности общества о методах психологических манипуляций, тем сложнее злоумышленникам вовлечь людей в деструктивную деятельность.
В Алматы вопросам профилактики радикального экстремизма уделяется особое внимание. В городе регулярно проводятся информационно-разъяснительные встречи, лекции, семинары и профилактические акции с участием теологов, религиоведов, психологов и представителей государственных органов. В ходе мероприятий жителям рассказывают о признаках радикализации, методах вербовки, способах противодействия манипуляциям и важности обращения за помощью к официальным специалистам при возникновении сомнений или сложных жизненных ситуаций. Эти меры направлены на укрепление общественной безопасности, повышение правовой и религиозной грамотности населения, а также предупреждение распространения идеологии экстремизма.
Асель ТАШИБАЕВА
